Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 285 渐备一切智德经 大正新修大藏经数位版, No. 285 渐备一切智德经 西晋 竺法护译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.say correctionsCBETA.ting 5卷 T.10.285 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-02-27 14:30:06 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 渐备一切智德经

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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，维习安大德提供，范振业大德提供新式标点

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闻如是：

一时，佛遊第六他化自在天上天王 宫如意藏珠妙宝殿上，与大菩萨众不可计 俱，各从他方诸佛国来，普集会此，金刚藏菩 萨等。

尔时，金刚藏菩萨承佛威神，以大慧光 三昧正受，适定意已；应时十方诸佛刹土，一 一诸方，如十亿佛刹满中诸尘若干亿国，诸 如来现，边有菩萨，其号各各曰金刚藏；十 方亦然，皆同一号。时此诸佛，俱赞曰：“善哉，善 哉！汝乃以此大慧光菩萨三昧，而以正受，在 十方佛土，各如十亿满中诸尘诸如来等之 所建立，一切等号，悉是照明，如来至真，本愿 所致，而建立此，亦是仁者慧净所致，复是一 切诸菩萨等，不可思议法光圣旨，住明智地， 多所度脱，摄取一切众德之本，皆晓诸佛本 所行成，愍念十方，解了善权，敷演道化，普弘 法慧，周流十方；所讲经谊，尽令坚住，其智 慧明无能毁者，随时建立佥使得安；遊诸世 间不著方俗，度世淸净，莊严善本，入不可 议慧之境界，通一切智，高远圣道，乃能招致 诸菩萨等，十住行无。如开士众所当建立，有 所宣佈，往返周旋，执无漏法，光明咸照，而善 思惟，撰于離心，晓了随时。大慧光明，其未善 度，至圣道门，使得度脱而无所著。住于内 行，专精奉修无上大乘，其辩才慧不可称 载，威曜普照消除暗冥，已超众行班宣无 极，住在佛地逮菩萨意，愍念众生未曾忘 捨，遊入一切诸佛至真善权方便，决众结网。 承佛圣旨，自恣讲说，演此法门靡不解了，如 来在世，故为建立，亦是卿本善愿所致。淸净 行业，而谛莊严一切法界，又救众生之所惑 乱，以致法身至圣慧体，具足诸佛本所志愿， 其身所行，皆越世俗，普过世间无益之业， 严饰淸净，度世之法。诸佛世尊，为金刚藏菩 萨大士，无所吝惜，各现己身，宣佈无限辩才 之義，分别决解甚淸净慧，怀抱不忘，建立显 示，随时便宜，畅众疑心，普入一切诸佛所 念，诸等正觉十力所由，如来所致四无所畏， 而不怯弱，宣佈至教，一切智业，诸分别辩， 超越得入体解道法，入诸如来身、口、心行。所 以者何？皆由此定，成就所致，亦由本愿，行 通巍巍，其心淸净，而无沾汚。内性明了，常 怀淸净，威耀弘照，入于慧场。诸所行业，靡 不备焉，斯所造立，而悉具足，其道器意，不可 限量，信志淸净，巍巍普达，逮总持门，无所 破壞，常以法界慧门之印，善印一切。”是诸 佛世尊，各自显现，各申右臂，皆共手摩金 刚藏菩萨头首。

时金刚藏为诸世尊，所见摩 头，道德巍巍遂得成就，威耀光光如佛无异。 尔时寻即从三昧起，请诸菩萨而解言曰：“诸 最勝子！吾已明达诸菩萨愿，破壞疑网，则无 所壞，世无所生亦无罪衅，法界弘廣亦无远 近，其所遊居譬如虚空，以是救济，拥护十方 一切众生。所以然者，族姓子知，过去菩萨，往 古诸佛，由此慧地而得过度，当来现在亦复 如是。诸佛子知，我向者云，菩萨之地，为何谓 也。诸菩萨学有十道地，因得成就无上正觉， 去来今佛之所讲说：初菩萨住名曰悦豫，第 二菩萨住名曰離垢，第三菩萨住名曰兴光， 第四菩萨住名曰辉曜，第五菩萨住名曰难 勝，第六菩萨住名曰目见，第七菩萨住名曰 玄妙，第八菩萨住名曰不动，第九菩萨住名 曰善哉意，第十菩萨住名曰法雨，是诸菩萨 十住道地也。我观十方去来今佛，诸如来至 真，无不讲此十住之业。所以者何？诸佛子等， 是十住者，令诸菩萨，现在亲近淸净道无为 诸法门，名显远照于十方无数佛土，三界众 生咸蒙得济，照天下如日明，疗众病如医王， 度众人如船师，曜十方如月盛，活一切犹如 地，安众生如时雨，含道法如虚空，正坚住如 须弥，宣佈此教，则得坚立在十道地，又解 此地不可思议诸菩萨住，佥入圣慧。”时金刚 藏菩萨，粗擧其要，歎此菩萨十住地业，寻即 默然，不复重解。

于是大众，咸怀饥虚，闻此菩萨十住道名，欲 令分别褈敷演義，闻者佥解，心怀入道，離诸 顚倒，各心念言：“金刚藏菩萨今何以故，粗擧 其要，宣于十住菩萨之业，称歎其号而更 默然，不复重散解了本末？”

时彼会中有一菩 萨，名月解脱，亦来俱会。时月解脱菩萨大士， 知彼众会开士所念，以偈歎颂，问金刚藏此 義所归：

“净念以何故，怀慧称功勋； 明智宣十住，不重解所入？ 诸菩萨勇猛，心各抱犹豫； 云何说義名，不闻道地处？ 咸欲悉共闻，最勝子无畏； 决義入平等，所行住道地。 众会佥悦豫，淸净除谀谄； 坚住解明地，功勋慧平均。 一切立恭敬，辗转相承望； 求微妙无瑕，志无上甘露。 因闻金刚藏，无畏大智慧； 常欢悦来众，仁宜与佛谈。 未曾最难及，显菩萨所行； 分别如道地，所由最上勝。 弃想微难见，常住远離心； 柔仁行成慧，面闻所归趣。 所止如金刚，第一解佛慧； 立心捨吾我，乃闻此上智。 如来尽虚无，離欲亦如空； 慧如地无漏，兴别最难见。 道无念如此，信者甚难値； 佛慧不可议，故默不褈说。”

月解脱菩萨，谓金刚藏：“佛子当察！诸来会者， 性行淳淑，淸净離秽，其志仁和，悉诸菩萨，斯 行真正，积功纍德，每生自克，六度无极，以 自莊严，四等四恩，习权方便，功勋远著，名 德无量。大慈大哀，欲兴道化，分流法教，救济 三界诸危厄众，消众冥如日明，生道品如良 田，成正觉如虚空，长弘教如流水，除狐疑 如日光，疗三毒如医王，度生死譬船师。是故 佛子！仁者善哉，宜当班宣现在学行，令此 道地缘修所归，使诸会者各得开解，如冥睹 明，应病授药，使无馀疑。”

时月解脱菩萨大士， 欲令此義重散本末，显示归趣，为金刚藏说 此颂曰：

“茂盛愿讲说，殊特最上法； 人中上所行，诸菩萨之业。 敷演说其教，所住之道地； 圣慧甚淸净，巍巍仁和业。 诸会者淸净，不可计第一； 坚住在正路，志性怀笃信。 善累功积德，奉无数亿佛； 各欲得决解，寻现逮十住。”

金刚藏菩萨，报月解脱：“佛子察之！今此众会， 四面雲集，云何见之？所念应宜，柔弱仁和，淸 净无瑕，岂離狐疑无犹豫乎？于斯法要，寧有 高行，不依他人，无戴仰耶？不从他教，进退不 安，怀抱久病，不可疗治，坚住罗网，未出深 堑，六十二疑，四倒五盖，火林蛇室，十二牵 连，十重之阁，三坑三户，三流之逸遊在旷野， 未向佛门，设闻此法，踌躇不进。或复有人， 若闻于此不可思议，如是道住，各怀异心，闻 之狐疑不肯笃信，由此惑乱，长夜不安，永失 利義，捨根取枝。吾故向者默然不言，慈愍此 等，无辞为住乐无所乐。”又说偈言：

“岂见于众会，智慧净无垢； 善敷演圣道，诸根通深妙。 而无所戴仰，无动等如山； 志性无嗔恨，思平如水正。 习修何所行，其慧无等伦； 住在乐所识，为求義慧信。 适闻恐犹豫，便堕于恶趣； 以故愍念此，不说慧住地。”

月解脱菩萨，复谓金刚藏：“仁者顾意，承佛威 神，宣如来旨，感动十方，反伪向真，消诸垢尘， 荡涤结滞，裂三界网，通无极慧，唯敷演之， 如是比像不可思议，善当将养，宽弘之士，必 当信乐无犹豫者。所以者何？佛子当知！若讲 此教，将致道法，一切菩萨，皆念诸佛，识达经 義，拥护奉此行慧道地，靡不蒙赖咸得安稳。 所以者何？斯之所行，必归平等，诸佛道法，犹 如佛子，一切书疏唯说文字，此悉由意心为 源首，从志因缘而有所倚，书本无文，所演 文字，心之源空，宣之虚无。如是佛子，一切 佛法，住为源首，因行而成，依于道地，至自 然慧。是故唯说，顾愍一切，如来、至真、等正觉 道力助卿，建立分别如此文字，令其坦然，将 护正法，因得久存，使无馀结。”又说偈言：

“善哉演淸净，解入一切智； 普遊诸道要，至觉成圣慧。 诸在十方佛，安住最道勝； 慧室至境界，皆共愍念之。 立此亲近慧，行是究竟迹； 诸佛无比法，悉由无量业。 犹书意合集，因心事为首； 此住意如是，解畅至佛道。”

于是一切菩萨，各各发心，咸共劝助，欲令宣 扬仁本兴意，誓为一切，勤劳积功，累无量 德；犹如虚空，欲济危厄，不难劫数，周遊生 死，心常慺慺，欲济一切心无所著；行如莲 华在泥涂中，三界之苦不以为拘，唯怀愍 伤，拔恼根株，三世之树永令无馀。时诸菩萨， 同时擧声，劝歎金刚藏菩萨，而说颂曰：

“最勝殊特志觉远，辩才无量心念具； 宣传柔软至佛教，第一至真甚微妙。 其意坚固行淸净，不捨功勋十种力； 以分别辩故造行，唯愿当演上道法。 心之所念如明珠，意寂以见消尘欲； 今此众会離狐疑，咸皆愿乐仁所说。 虚渴言教如望泉，饥服仁者病待医； 甘美之餠在目前，如是欣乐甘露味。 故善垂念廣其志，宣殊勝住除垢尘； 调寂正安不捨无，讲众祐行无患难。”

于是世尊有诸菩萨至圣光明，号曰力势，佛 从眉间，演此光耀，兴无数明，普照十方一 切佛土，消灭一切诸所恶趣，勤苦休息，不复 考治，皆安稳，照斯如来，一切道场；十方 佛国，建立法讲，靡不周悉不可思议诸佛境 界。其光则还，绕佛三迊，上住虚空，合成大光， 光明炜炜，立绞络帐。又有诸佛兴出世间，自 然威曜，从其眉间，演如是伦，诸菩萨等，力 势光明，现如此比，神足变化，照斯忍界，曜是 能仁，众会道场及金刚藏狮子之座，乃住虚 空，成光绞络帐。是能仁佛，眉间毫跱，光明 廣远，照诸暗冥，十方佛界，众会道场，莫不蒙 明光，咸显现在诸菩萨，大士屋宇，一切晃现。 其于十方诸佛国土，现诸如来所可演出，眉 间光耀，皆复照耀此忍世界，能仁众会菩 萨道场，周照狮子高廣之座。在金刚藏菩萨 身，现于大光，巍巍晃然，珠绞络帐，各有坐 佛，自从口出如是辈声，而歎颂曰：

“喩之无等伦，譬之如虚空； 十力境界尊，功勋不可量。 殊勝最上特，普世为无上； 建立第一业，释狮子之法。 讲众安住子，蒙导师恩慈； 法王人中帝，演眉间光明。 班宣佛道慧，入妙众行无； 赖十力垂顾，分别普化众。 安住已建立，斯闻能宣照； 宝法为上尊，是寂其志性。 一切住无秽，具足满本愿； 因十力最勝，志求上尊路。 海水尙可尽，一切数知限； 若人欲度此，不可卒得闻。 其能離志念，永除众狐疑； 一切未有愍，照以此经典。 是故辩才尊，缘住慧径路； 所处奉斯行，遊步依本业。 至行入境界，普到佛圣智； 愍一切众生，佈散此法因。”

于是金刚藏菩萨，观于十方，欲令众会重怀 悦豫，渴仰于法，兴发大哀无极之慈，应时因 是，嗟歎此颂：

“大圣之道法，微妙甚深远； 无念以捨念，淸澄永难了。 圣明达玄微，智慧解所行； 自然业寂安，柔仁无诤乱。 自然空净法，寂寞除苦患； 遊居至解脱，逮平等灭度。 无限无极義，言词近超度； 以越于三世，行等犹虚空。 诸众祐所行，寂然甚憺泊； 一切之行业，径路难逮解。 此等行如地，志性亦若斯； 甚难可讲说，何能分别了。 以去弃心意，永无心句迹； 诸众祐所行，智慧消言食。 亦复无所行，无阴众衰入； 圣达依慧业，其心无想念。 犹如有飞鸟，遊行在虚空； 不可以言词，何况欲睹见。 安住自然慧，如是行道住； 其心所行念，不可分别知。 何所有入处，殊勝慧土地； 愍伤常慈哀，志愿普备悉。 渐以具众行，心亦无想念； 犹如心本性，智慧以明了。 如斯行之业，微妙甚难解； 自己志性无，不可卒达知。 何况能宣佈，安住之所念； 一切共恭敬，明听玄妙教。 以入正真慧，如行道之住； 若于亿千劫，不可尽究竟。 等俱咸悦豫，普共且专听； 至诚妙真義，无厌亦无异。 不以为愦乱，犹如成大海； 今当具敷演，诸众祐道行。 又当班宣说，殊特之法音； 牵引众譬喩，正真等文字。 其所讲分别，甚难可解散； 安住行业事，如是不可量。 今已得逮入，吾我之自然； 咸乐如一滴，且听所宣言。”

尔时金刚藏菩萨大士，谓众会者：“佛子且察！ 诸集众生，积纍德本所行真谛而无虚伪， 所造行业甚善将护，诸佛兴世常勤供养， 极以合会诸淸白法，恒以咨受善知识俱， 以除忧慼志性宽弘，笃信微妙定意平等， 面睹现在愍念慈哀，心常志慕诸佛圣慧。 化诸众生悉发道心，皆令至真好一切智， 其十种力强而有势，则得遊行大无所畏， 其意坦然得佛正法，拥护救济一切众生， 修大愍伤其哀淸净，十方无馀悉解一切， 明智至门悉现目前，一切佛土无为淸净，一 时觉了三世世事，转大法轮疗众疾病。 菩萨大士须臾发意，愍众生行无极大哀以 为元首，智慧明了甚为巍巍，常勤学受善 权方便，意性和柔亲近道法，如来十力不 可限量，善思选择计一切人力佛力最上，所 宣法门无所罣碍，而以和顺自在之慧。佛 悉了知一切佛兴，因是自在，造立道法法界 行最，立虚空际，所可发心，显了当来发菩 萨意。适发道意超凡夫地，以得超越菩萨 之地，则得生在如来种姓，因号之曰无所 从生。无有罪衅，辄以迴转世俗所趣，适过 世俗由度世行，因得住立菩萨道法；已得 住立菩萨道法，便能顺从三世佛教，勤心 道義常深第一；菩萨住如是道法，悦豫道 地。

“佛子当知！如斯得立住菩萨道，所行不动 入不迴还，以住菩萨悦豫地者，因是发意多 所悦豫，其有见者莫不欢然，常有恭敬以 致利养，其来见者咸共欣喜，开化众人佥 然受教，普来雲集共相娱乐，虽致远近计 无坚固，常抱仁和无所伤害，恒志悦豫心 不怀恨，和颜悦色而无嗔恨，是为菩萨悦 豫之地。住于道教，诸佛世尊，皆共念之，第一 悦豫；思于佛法，适发悦豫；念于菩萨大士本 业，适怀悦豫；念菩萨行，适发悦豫；念于六 度淸净无极，适发悦豫；念于开士所住殊 特，适发悦豫；思道最微而无等侣，适发悦 豫；用众生故利益道義，适发悦豫；进心深 法，适发悦豫；念于如来至真之教，念以劝 化一切众生，适发悦豫；念诸菩萨入如来慧 精进之业，重复思惟将导不逮，为以得度， 说诸众生所慕境界，怀来进入诸佛平等， 已得远出愚痴之地，亲近道场，断除一切恶 趣勤苦，为诸众生劝导之首，已得睹见如来 至真，具足成就如来境界，皆已逮睹诸菩萨 定平等之业，故悦豫耳！永以消除一切恐惧， 衣毛不竖，故悦豫耳！所以者何？是故佛子！诸 菩萨学以是悦豫，便逮得立菩萨道地，以得 住立菩萨道地，诸所恐畏，永无复难；在无 命安，无世俗畏，无死之畏，不畏恶趣，所入众 会无所忌难，皆以永除一切诸惧。所以者 何？无吾我想，不贪己身，况复贪爱一切荣 异，所生业乎？不畏无寿，亦不思念悕望侥 倖，唯愍群生一切所有无极之业，救诸穷 乏，贪不识道是无俗畏；成其道明，不自见 身，不畏失己无吾我想，不畏当死；虽身寿终， 成菩萨行，不離诸佛，由是之故，不畏恶趣；普 观世间，察于道心，而无等伦，志性仁和，谁能 逾者；以是之故，所入众会，不怀忌难，離于恐 惧，衣毛不竖。佛子当解！菩萨大士，以具大 哀，不抱伤害，修本净心，益加精进，合集一 切众德之本。

“佛言：‘以笃信至，威神渐备，多所欢悦。’净诸不 信，笃信以兴；常行愍哀，归无极慈；心不患 厌生死之难，志于惭愧，而自莊严；心所生处， 忍辱仁和；若干种物，供养奉上如来至真最 等正觉；夙兴夜寐，精进勤修；不厌讲诵，积功 德本；习于善友，以法乐而自娱；求博闻不懈 倦，若闻法顺思惟，已思惟无所著；不悕望 衣食，业诸利养；心不贪慕，万物恩爱，心永 已除；唯慕義求三宝，发意之顷，不废正行， 勤修慕乐一切智地，如来十力，四无所畏，佛 十八法，专精奉行六度无极；弃捐虚伪，而无 谀谄，言行相应，不违心口；所至到处，常 顺言行，未曾毁乱如来种姓；恒一心念菩萨 禁戒，一切智心，不可动摇，犹如太山不可 倾覆；普于世间，无所慕乐，求度世业，以化未 闻，学于道品，不知厌足，心常勤勤，求殊特 事；是为佛子如是像业淸净道事净菩萨法， 辄得坚住悦豫之地。

“世尊复言：‘若能得立悦 豫地者，成菩萨住建立廣大无极之道。’如是 景模无限大愿弘誓之铠，又有十事法。何谓 为十？班宣无尽，和雅音词，至于无喩，无不 周悉，供养诸佛一切奇珍；笃信微妙淸净之 业，法界坦然，志归空界，究畅解达，于当来 际，一切无想，无所悕望，令佛道兴，无所思 乐，所奉侍者，供于无极，志务大愿，念诸如来 所开演教，执持法目，将护诸佛诸菩萨业， 不违一切平等觉训；已能具足如上法训，辄 得出生在兜率天上，从天来下，入母腹中，处 在胎脏，从母腹出，随行七步，擧手自赞，三界 最尊，释梵稽首，诸龙浴体，学书手博，遊观所 睹，出家入山，成佛降魔，释梵劝助，转大法 轮，现大灭度，供养舍利，宣佈道化，显众经 義，皆以一时，至不退转，法界弘廣，不可限 量，处虚空界，究竟解畅当来之际，于一切念 而无想念，从无数劫，会成佛道，笃信无倦； 俱往合同，班宣義音，无极弘誓，乃至菩萨 一切诸行，弘普无穷，无量无数，摄取一切诸 度无极，住淸净道，挍计众会品类音响有相 无相，合会别離有为无为，为诸菩萨一切师 首，道住真妙，所演章句，诸度无极；所当宣行， 勤修正行，而无所生，近成发心，以能具足此 诸法已，具足解畅众生境界；色无色想，无 想有想无想，水生陆地，合会聚处，一切所生， 三界受形，六品所趣，此皆受形，而有处所，受 无像形，一切无喩众生之界，悉分别之，化入 佛法断除一切有为所生，则得建立成一切 智，是则名曰法界弘廣，而得处在虚空之界， 心能解畅当来原际，一切诸想有为之业，笃 信无倦；演御音响，乃至无极弘誓之业，一 切解此众生境界，道俗悉达无所不通，普诸 佛界廣狭粗微，大小所现，有量无量，眇眇 难名，旷远原顶，入于平等，已入平等，晓了诸 根，一切罗网解如门阃，入诸十方，以慧遍 观，解畅法界虚空原际，则得了入无极弘 誓；又一切国以为一国，又以一国为一切国， 而平等御，淸净无秽，其光普照无量佛国，莊 严诸国，永无尘埃，分别淸净章句所归，圣慧 道堂，不可限量，具众生愿，显示诸佛微妙境 界，随其黎庶本行所兴，而为现化，法界弘廣， 察空虚界永无边幅，究竟本际一切想念，计 挍合会，无有休息；亦不信随邪行之业，修于 淸净，建弘誓铠，以化未闻，使诸菩萨入寂和 性，当行至诚，积功纍德，以一缘进，劝化诱导 一切菩萨，未曾违捨菩萨之业，恣其意解，显 现佛兴，自发己心，思如来教，无复往返，逮 致神通，普遊诸国，其大圣慧，不可思议，行菩 萨业，法界弘廣，虚空之界而无边际，遊当来 际，达诸想数，佛与众数，其行之数，莫能损 毁，入于圣智，显发言行，无极弘誓；行菩萨 道，心得逮转，不退法轮，其身、口、意，未曾虚 妄，适得见佛闻经法教，班宣圣众，演明智 业，适发悦豫，消除尘劳，致真志性，犹大医 王疗众生病，皆修一切诸菩萨行，以故名曰 法界弘廣。其虚空界而无崖际，畅当来际， 皆知一切无央数劫，众生行迹，善恶所趣；在 于十方诸佛国土，逮成无上正真之道，为最 正觉，入于一切体中毛孔，尽遍众毛，在所生 处，坐佛树下，转于法轮，现大灭度，修大境 界，宣佛慧业，在众生界，从其本行，兴佛现 形，频数开化，灭众秽行，一成佛道，普通法 界，谦下恭顺，靡不周悉，一发音响，皆悦一 切众生心性，现大灭度，不毁十力，以大明 地，显示宣佈一切法藏，神足法慧，六通之业， 周遊十方诸佛境界，以故名曰法界弘廣。其 虚空界而无崖际，畅当来际无央数劫，当成 佛道，致大神通弘誓之铠，是为佛子菩萨十 愿。

“以得亲近具足十愿，令无央数不可称载 诸菩萨众，心怀悦豫，住菩萨地，随时开化 佛言，是菩萨学，以成此愿。复有十事所可 班宣不可究竟，何谓为十？众生境界不可究 竟；诸佛境界亦不可尽；其虚空界亦不可量； 思法境界亦不可畅；无为境界亦不可限；佛 之境界不可得底；如来境界亦无崖际；其心 因缘亦不可限；慧行本末不可得崖；诸佛境 界所可进退，法迴慧转不可究竟；是为十事。 众生境界不可究竟成大弘誓，是十事业一 切皆悉不可究竟，诸界虚空，法界无为，佛 与如来，其心慧行，世界法转，慧进致成，是大 弘誓亦尽无尽，众生之界亦不可尽；以不可 尽此众德本，如是究竟成其道慧，以是叵尽 众德之本，成无损耗弘誓之铠，其心微妙而 怀仁和，常抱至诚笃信质朴；以此信乐如来 大化，入平等觉本所誓愿，而复信乐诸度无 极，信入道地殊特之业，信十种力开化十方， 信无所畏四事不护而具足是独步三界，信 诸佛法十八不共超绝之義，而无等侣，信诸 佛法不可思议，信如来界不可得底，宣传圣 教而不可尽，信入如来无量道业，信诸菩萨 其行平等，而无偏谠；住于如来，班宣道教， 彼念如是如来道法，甚深微妙巍巍如斯，寂 寞无限憺泊无量，空净无际如此无相，为 灭无著为极宽弘，如是无极所入无边，如此 难当况复佛法，谁能限哉；是诸凡夫所见顚 倒，邪不能正，唯念愚冥求无益事，心怀意 忆遊于尘劳，求恩爱网协于谀谄，心行虚 伪悭嫉贪妒，志慕生死，周遊往来，而抱三 毒，婬怒痴垢轮转无际，兴于恚害心欻欻然 炽，在顚倒业造行罪患；所有恩爱无明诸漏， 常思在心缚其意识，辗转三界苦恼之厄，篡 逆之行往返无休，与名色俱由相生，以是名 色增长所生，便有六入诸衰聚宅；以生六入 转相合流，成于更习，则兴痛痒；倍复贪乐， 于痛痒业，因即业成长养因爱；适成恩爱， 因从致生；以致此生，便老病死忧恼啼哭， 心抱恼热，合成大患；计于众生，由是之故生 苦阴恼身。若離吾我，心自计察，又此我身， 由以愚冥，譬若草木瓦石墙壁，犹若形影，晓 了无名，以是之故，解脱名色五阴之身，永消 诸见六十二疑，因斯得成无极大哀；吾等当 护救济此行，志在永平固安道地，便致大慈 弘坦圣慧。

“菩萨以能如是慈愍，是故佛子！致 成仁和，真正顺从，初发意业，心弃一切万 物利养，汲汲吝惜；修廣大业，其意内怀，所有 珍宝，帑藏金银，琉璃水晶，诸明月珠，车磲 马瑙，珊瑚琥珀，妙玉璎珞，㻉瑶奇异，象 马车乘，奴客婢使，眷属徒使，普能佈施，无所 爱惜；能惠郡国县邑丘聚，村落园观，池水果 实，妻子男女，己所重爱头目肌肉，髓脑肢体， 以能不吝一切所有，则好佈施；供众贫乏，入 佛圣明无极大道，是为名曰得立初发第一 道地。成廣大施，志性如是，行于愍哀，施慈布 仁，救济众生，加护见在度世之业慕求利義， 将顺群萌，未曾兴发患厌之心，心不懈倦，勤 学众典微妙经籍；普达诸经，晓了一切诸所 造业，进退由己，众義法藏，睹诸众庶，随上 中下，而顺其意，各得所从，随其本器，应大小 故，故解世事；以解世事，便行时宜因护彼 我被惭愧服，戒德自熏，忍辱心和，精进无 过，一心智慧，所行精进，为己为众，惭愧行 成；以是修行，便复出家，心不迴动，无能倾 者，其力坚强；缘是坚强，供养如来，奉受其 教；由是之故，修治道地，令其严净，兴显正 法，乃至笃信，慈愍施众，悉具此已，乃住菩 萨悦豫之地，为无数佛所见照念，于无量亿 百千姟无限兆载诸佛所护，便得进现，所愿 有力，微以逮见如来至真等正觉；以仁和心， 而奉侍之，积纍菩萨永安之业。诸有群生，所 在危厄，往将护之；以是德本，劝助使发无 上正真之道，供养诸佛，开化众生，使得成就， 欲化众生，佈施饮食，先救饥渴，发于四恩， 悦乐有力，奉上敬中，愍顺其下，惠施仁爱，利 人等利，一切罪除，无有馀殃，不复种祸，所可 供佛，开化众生以成究竟。住此道地，以是德 本助一切智，诸通愍慧，转更茂盛，犹如佛 子紫磨真金，绝工金师烧治炼金，以著火 中其色益发，菩萨如是供养诸佛，勤化众生 功祚转茂，严净此法住于道地，以是德本兴 显本元，乃至元本进退自由。”

金刚藏曰：“唯 听佛子！菩萨以住初发之地，当作是求，观其 行迹问其本末，诸佛菩萨为护善友，正行无 厌，以成道品，当所施住，是故名曰第一地住。

“以当次问第二住地所行之业，云何致之？ 诸佛菩萨，明师贤友，行法无厌，以成道住，取 要言之，如是第二、第三、第四、第五、第六、第七、 第八、第九、第十，问其本末所当施行，而得成 就诸佛菩萨。明师贤友，行法无厌，成就道地， 道地之品，所观道业，奉行德本，道地处所，晓 了方便，一一分别，道地淸净，所入殊特，圣慧 曰进，各各逮致，使不退转，彼以如是净菩 萨住，解别如来无量圣慧，以立若斯方便随 时，是为菩萨第一道地，而不迴转也。未曾 废退，如是遂进，得成十住，不还堕落声闻缘 觉。慧住显明，稍近佛智无极光明，犹如佛 子明智导师，将护大贾，诸品群众，度厄难路， 得愿到国入大城中，所越径路悉晓了之，径 路好醜善恶难易，某处殊安某处恐难，重 问馀路所当兴立，所乘车马诸象大乘，可得 通度，而不动倾。第一住地亦复如斯，犹如 斯人至大城裡，悉别安处无诸动转，从第一 住所立道地，奉慧如是靡所不达，以大财富 无穷之业，等化大众至入大城，不为秽浊之 所见溺，能自为己不危众贾。如是佛子！菩萨 犹如明智导师，以能得住第一道地，晓了诸 地，严净修治一切道地，至于十住解畅菩萨 一切道地，入如来慧，摄取菩萨无极福庆积 德之业，累于圣慧，所作已办。为众大导应 意开化，使越生死往返大难无穷旷野饥渴 苦患，则以通达，入一切智无极法城。是故佛 子！菩萨大士，以无倦心，常修精进，致于殊 特严净道地，是为佛子名曰菩萨大士悦豫 第一住地入于道门演普等教。菩萨住此，所 遊天下，国土处所，得大威豪将护道法，以 大惠施济于众生，以善功德消除贪嫉，退其 垢秽宣无穷施，所兴德本施救众乏，诸可珍 爱，割情济众，行四恩義，惠施仁爱，利人等利 一切救济，合聚黎庶心不捨佛，思法圣众唯 菩萨业，志菩萨行诸度无极十住之地，念于 十力，四无所畏，十八不共，诸佛之法，至悉具 足一切智矣。以是德致一切至尊无极豪 相，为最为上为无畴匹，为无等侣，开导宣 化，显示众人，成一切智；将济危厄，发意之 顷，精进勤修一切顺化，不慕时俗财利之业， 道法之正，出家学道，奉佛法教，斯须之间，致 无央数诸三昧定，见诸佛尊不可称载；以是 建立，睹诸世界无央数千，念得越度无数国 土，照诸境界，开化众生，识念过去当来诸劫， 撰择法门，显示诸身，现诸菩萨无央数载， 眷属围绕。菩萨由是所建立力，入殊特愿，在 所变现，诸可兴善，宣佈惠施，乃至普通无数 亿姟百千劫事。”

于是金刚藏菩萨大士，思惟 察是菩萨住義之所归矣，即时颂曰：

“积纍淸白法，殖众德之本； 稽首归诸佛，顺行慈仁业。 入于信解脱，淸净善之元； 心御无限量，最勝之圣慧。 佛为一切智，净力现其处； 成就众祐法，导利护群黎。 以行大愍哀，转殊勝法轮； 如来田佳良，兴发心甚尊。 一时所晓了，思惟泥洹业； 若干觉众生，随时显其義。 合集一切德，是为众导师； 其心所周入，犹等如虚空。 智慧最威神，本哀行善权； 志性怀笃信，淸净力无量。 面见无罣碍，救济外众生； 殖种平等业，思惟念安住。 适生心之宝，众祐自然慧； 以通雅力行，究竟佛道法。 生十力种姓，永无诸罪殃； 最勝曜正真，至于尊上道。 是为心和同，显发致平地； 无动犹如山，在国等性行。 多所抱欢悦，志意修笃信； 欣乐应廣普，善哉意義妙。 要離诸恐惧，无有嗔恚行； 应时勝弃秽，谨顺善将养。 乐救众群生，圣慧无等侣； 心怀至踊跃，捐除众非处。 以消五恐畏，缘是致道地； 至死不保命，远于诸恶趣。 以捨众会畏，终无恐惧心； 何因至今无，则无有吾我。 若能離恐惧，专精行慈愍； 至信修恭敬，除慕富功勋。 夙兴而夜寐，修习众德本； 以立诚信法，不为欲所汚。 心若闻雅典，修善无厌极； 永除爱欲利，常好乐佛道。 志慕净慧力，修治佛经法； 求诸度无极，弃捐谀谄业。 言行常相应，终无虚妄言； 最勝种无秽，疾学至佛道。 以離方俗事，不乐世诸利； 不违淸白法，勤修最上行。 精勤功勋義，唯好如此法； 导御以自誓，所欲见最勝。 为诸奉持法，所至无嫉妒； 将顺以弘誓，身行常殊妙。 严净诸佛土，开化众群生； 是遍诸佛土，与诸佛俱遊。 佛以一名称，彼此无虚妄； 一切皆可得，觉了最上義。 如是愿无量，导利至永安； 是廣普无限，逮致无可畏。 众生犹虚空，诸法所因生； 最勝究竟俗，兴显于慧地。 其心之境界，极入于圣慧； 逮致三达智，以开于众生。 究竟至弘誓，令我获此愿； 如是之畅达，其行亦若兹。 如是善藏恩，仁和心柔软； 笃信佛功德，观察众生元。 缘行入愍哀，兴发于大慈； 吾当护养育，欲安立黎庶。 以是故佈施，若干种可惠； 国土城邑聚，众宝及象马。 头目及手足，幷以己身肉； 一切普能施，不可怀怯弱。 志慕众经典，不以为患厌； 晓了世经籍，随俗而劝化。 其智超三世，怀惭志坚强； 供养无等双，奉敬诸长者。 众圣行如是，夙夜勤不废； 炽盛诸功德，犹火中之金。 彼勤精行此，菩萨十住地； 慕于无为业，而化诸有为。 犹如有导师，愍伤大众贾； 豫问安稳路，故在前指示。 菩萨亦如是，初发第一住； 稍进至十住，成致无碍道。 以能住此義，究畅执功勋； 慈心不怀害，以法而教众。 在天下知时，开化咸将护； 立众令佈施，使乐佛圣慧。 至圣发意顷，弃国捐王舍； 入于佛法教，出行修精进。 寻逮得三昧，见佛无数千； 感动诸佛国，睹光往听经。 净化无数众，使入道法门； 遊于百千劫，随时现其身。 诸最勝本业，觉寤众睡眠； 如过去诸佛，觉寤众懵懵。 是为第一住，最勝所宣佈； 普愍伤世间，无上诸菩萨。”

诸菩萨等，咸有闻此无上道业，慕乐尊行， 心抱悦豫，欣然安稳，自从座起，迎逆稽首， 踊在虚空，散众天花，口宣妙言。歎曰：“善哉金 刚藏！圣猛无所畏，晓了道住，行菩萨法，众会 悦豫，闻解脱元，唯咨上道第二之住，其 行云何？当所思奉，大智唯宣，闻者坦然，进 至无极，开化众生。”

 2 離垢住品<anchor type="circle"/><anchor xml:id="nkr_note_orig_0465017" n="0465017"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0465017" n="0465017"/><anchor xml:id="beg0465017" n="0465017"/>渐备一切智德经<anchor xml:id="end0465017"/>離垢住品第二

金刚藏报：“诸佛子！是菩萨大士，以了初发 第一住竟，尔乃好乐第二住矣，意性怀笃， 奉修十事。何谓为十？一曰、志性柔和，而无粗 犷；二曰、修正真业，无有邪思；三曰、其行质 直，永无谀谄；四曰、心怀调仁，不为嗔恨；五曰、 其行寂然，未曾愦乱；六曰、意抱至真，不为虚 伪；七曰、其行方幅，无有杂碎；八曰、进止坦 然，无所贪慕；九曰、行在微妙，不为下劣；十曰、 其意宽弘，未曾迫迮；是为十事。菩萨意性 怀笃，具成初住，至第二住。”

金刚藏曰：“又诸佛 子！菩萨已住第二離垢之地，離于杀生，不执 刀杖，心怀惭愧，愍哀群生，常抱慈心，欲济众 生，无有思想，心不念杀，不求人便，不危他 身，捨身之安而解众患，无有二心，况复犯 乎？又不盗窃，心常好施不贪他财，己财止足 不数多求，睹他所有万物生业财宝之利，不 生嫉心，众人迎逆莫不戴敬，草葉毛米未曾 默取，念廣佈施救济诸乏，割身所供惠众穷 困，蜎飞蠕动蚑行喘息，随其水陆皆欲令安 不遇众患。又捨爱欲邪婬之行，不欲重习， 自于妻室而知止足，未曾兴心慕乐他妻，心 不思想不干他室，奉淸白行不为秽浊，如母、 如姊、如妹、如女无异，淸净鲜明而无沾汚，无 有二心况犯色耶？又不妄语，不乐虚言，所宣 至诚，言词真正，所传顺理，言不失时，不窃妄 语，至于梦中，不演非法，况昼日乎？不为色 教，况心念耶？常说正法佛之经典，不出俗 辞无益之业。又離两舌，不传彼此鬥乱于人， 不误两盲，未彻视者，使诤不和，不侵犯人， 彼间恶言不传至此，此间恶言不宣到彼， 和解诤讼使无怨望，修德为法令无罪殃，讲 论经道各有篇章。又不骂詈，不演粗辞，不宣 恶言，不伤人心，世人所说，口演不仁，恼于他 人，不微中人，无所恐畏，常行仁和，不兴嗔恨 害心向人，不使众人意怀汤火愁慼之患，口 所布言可一切心，柔软慈和闻者安稳，心中 爱乐，喜欲见之，多所悦豫，远近思睹，乃传此 言，久思其言，无厌其辞。又不绮语，離于饰 辞，言无所犯，未曾传语，常护身口，终不戏 言，而取误教，况复由利，有获财宝贡上归 遗，而宣虚乎？虽身溺死，不演非義，身口相 应，言行相副，不失神明不违佛教。又不嫉妒 不抱贪餐，未曾兴心慕求众欲，他人财业，高 德贵性，不发痴心，贪利无義，见人多有豪 贵至尊，不以为嫉，心存道義，犹鱼依水，不捨 正真。又无嗔恨，心常怀慈，愍哀之心，调和之 心，安稳之心，柔软之心，其心常念欲济一 切，而将护之。假使其心，发嗔恚者，若有患 厌，不能自制，众垢危害，心中恼热，寻除其 根，令不炽盛，抱以仁和，慈心弘坦，如畏蚖 蛇，毒兽之聚，恶心便休，成斯仁和。又弃邪 见，奉于正见，不堕外学，捨于贪事虚伪之 術，吉良之日，不择时节，不思国位，若睹帝 主，不以为贵，不怀谀谄，表裡相应心性仁 和，奉佛法众不失三宝，愍哀三界皆欲度脱， 是为十善。常当守护此十善德，心行如是， 思惟奉行；若见众生犯诸恶业，当归恶趣， 以十善事而开化之。

“又其学士，已立正见，奉 行至真，亦劝众人入于至真。所以者何？其自 己身不能修德，欲化他人立道德者，未之有 也。彼选择念，奉行十善，不归三恶地狱、饿鬼、 畜牲之处；其十善行得生人间，及生天上三 十三天；又能奉行此十善者，成大智慧，思惟 其義，畏于三界，兴发大哀，不为毁损，从他 人闻，所宣音声，得成声闻。自然中间，修淸 净志，不欲仰人，不从他受，自欲意解，求成正 觉；好立大哀，不以损耗，志入深要，思十二因， 不了无根，得缘觉业。其心宽弘，最极无上不 可限量，愍伤众生，执权方便，坚立弘誓无 极法铠，坦然无迹，欲救一切众生之类，不捨 三界，得成佛慧无碍道原。菩萨所行淸净道 地，成无穷业，习转最上，众宜究竟，至逮十力， 乃致佛法，十八不共吾等闻之，故当志学。一 切学已，勤修精进，彼益深观其此十恶不善 章句，甚为招致地狱缘报，中殃畜牲，微衅 饿鬼；是故我等若杀生者，归于地狱、畜牲、饿 鬼，设生人间，有二恶报。何谓为二？所生之 处，其寿常短，又多疾痛，而中夭逝，家室忧 慼，莫不感哀。若喜窃取，亦归三恶苦，若生人 间，亦有二报。何谓为二？乏少财业；怨贼劫 取，亡无多少，令人忧恼。犯他人妻室，亦归三 恶，复有二报：眷属不贞，数共鬥诤。喜妄语 者，归于三苦，有二恶报。何谓为二？人多诽 谤，言不见用。其两舌者，亦归三苦，复有二 报：眷属離散，生下贱子，共为伴黨。其恶口 者，亦归三苦，复有二报。何谓为二？闻不可 声，骂詈之音。其绮语者，亦归三苦，复有二报。 何谓为二？热恼他人，所在至凑，不能自决。 其贪餐者，亦归三苦，复有二报：少于产业，又 多疾病。其怀嫉妒，亦归三苦，复有二报。何谓 为二？若在人间，堕于邪见，不知止足。起于 嗔恚，亦归三苦，复有二报。何谓为二？自危己 身，而恼他人。其邪见者，亦归三苦，若生人 间，复有二报。何谓为二？没在邪见六十二非 喜，行谀谄如是多患，因致苦阴，由以合成不 善根本。

“假使能弃此十恶者，能以道法，自乐 伏意，以弃十恶，建立十善，亦能劝他，令住十 善。彼加大仁，愍哀众生，心怀弘坦慈心愍心， 调和之心，廣佈恩心，散拥护心，是我之心，奉 师之心，敬如世尊。心自念曰：‘一切众生，邪见 所缚，心意顚倒，志念反逆，发起虚行，吾当尽 立，令住真实，修于正真，言行相应，而安立 之。众生一切，破壞诤讼，转相诽谤，常抱嗔 恚，转相投祸；吾等当设无上大哀无极之 慈，立坚固行，令无彼此。众生不厌结缚之难， 嫉他人业，造反邪行，不顺道本；吾等令净 身，亦净口、心。众生心迷，建立罪福，习婬怒 痴，为三盖碍，堕在尘网，常自投己不便之地； 当求坚固，善权方便，消寂一切众劳之患，令 立无难。众生在于愚痴之厄，无明所缚，住在 六冥，远于大智，遊暗昧门，行窈弊业；吾等 当为开化严治，无所罣碍，淸净慧眼，使一切 法，辄如所言，由得自在，不戴仰人。众生堕 在生死困患地狱、畜牲、饿鬼苦门，漂在邪见 六十二疑，罗网所缦，愚痴所蔽，邪径所迷， 遊盲哑路，不亲圣师，无有救护，有所归趣，无 解脱业，为贼所劫，魔鬼在心，远離佛心；吾当 将养，度生死原旷野悬路，立之无难，前在 无畏一切智城。众生堕在大林盛火欲处色 处无色之处，浮泅三渊，为生死流，所见漂 没，随恩爱江，大患所摄，强在愚痴，心念贪 婬，志思危害，欲行贼役，而计有身，犹海水 岸，婬鬼所迷，随放逸走，慕入嗜欲，住己自 大，各怀异心，未度想度，或诸衰入，而为震 动，远众德本；吾等当化，修大德本，道力拔 救，令在灭度，使離恐惧众危之厄，因建立之 于一切智。众生悉为贪乐所缚，无数苦痛，愁 慼之恼，多所志慕，憎爱所结，合会别離，而 相恋嫪，无明所蔽，受在三界；吾等当开示 其正路，至无罣碍，脱三界难，令立灭度无为 之道。众生悉为猗见吾我，五阴诸入，不可转 移，处四顚倒，依六衰舍，为诸恶贼，所见 攻击，遭无量苦；吾等当化，除诸患厄，一切 阴盖，使至无为。众生志存下劣之业，乏于 尊慧一切智心，无天人道，志在恐畏生死之 难，乐声闻、缘觉；吾等当化，使立微妙廣大之 心，是为佛子菩萨所入。’

“如此戒力，劝化贫匮， 常抱慈愍，以权方便，立于菩萨離垢道地，因 得睹见无央数亿百千姟佛，供养衣被，饮食、 床卧具、病瘦医药，一切施安身命，自归如来、 至真、平等正觉，受是至淸，十善奉行，虽受行 之，无所违失，于无央数亿百千姟兆载劫中， 所受身形，亦若干劫，不怀贪嫉犯戒垢浊无 益之业；好喜佈施，奉持净戒，犹如有人适生 堕地，端正姝好，寻而洗之，淸净无垢。菩萨 如是，在此开士離垢之地，于无央数亿百千 姟兆载劫中，所受身形，不怀贪嫉犯戒垢浊 无益之业；行于四恩，惠施仁爱，利人等利，救 济合聚众生，拔众危厄，十度无极，勤修精进， 戒度无极，悉为具足不使乏少。

“又族姓子！菩 萨已能奉此初第一住，有第二住，名曰離垢。 菩萨住是，为转轮王，治以正法，然有七宝， 假使众生，退在犯戒十恶之业，以权方便，而 劝立之；令行十善，若兴福施，惠施于人，仁爱 之德，有所饶益，等利之義，一切不捨，常心念 佛，唯慕正法，志在徒黨，菩萨之业，开士之 行，六度无极，十住之源，思念十力，四无所 畏，十八不共，诸佛之法，众行普备。念一切智： ‘以何方便，劝化众生，令逮至尊，为最为上， 为勝为超，至于无上，为众导师，劝化一切，养 育将护，至一切智？’发意之顷，捐弃家业爱欲 黑冥，顺如来教，出为沙门，普行精进，须臾逮 致百千三昧，见无量佛。适见诸佛，建立道 谊，动百千国，愿生其国，越无限界，严治淸净 无数世界，开化度脱无量众生，入不可限识 本宿命，所历劫数，选择志求不可称载道法 诸门，睹见十方众生形像，观无限量诸菩萨 会，从学志愿，摄取菩萨殊特弘誓，亿百千 垓兆载劫数，莫能称焉。”

时金刚藏菩萨大 士，演此住已，寻则颂曰：

“此等心质朴，修治己意性； 其志已真实，柔顺而调和。 已捨诸习贪，慕求最上道； 其行极弘大，辄在第二业。 执德住于斯，积纍众德本； 远離于杀生，心未曾怀害。 離于悭嫉行，不犯他妻室； 至诚不两舌，不恶口绮语。 已消恚贪行，常修大慈愍； 入于正见业，无谄行质朴。 无爱捨自大，作性粗擧要； 将护世尊教，常行无放逸。 地狱之苦痛，畜牲亦如是； 佛教兴光曜，常以消饿鬼。 弃捨一切恶，不善之心意； 灭除众为害，志大至诚法。 自谨敕其意，所生转善处； 至三十三天，寂然永安稳。 犹如缘觉乘，声闻及正觉； 皆由此十事，从淸白句生。 见此常当观，恒修无放逸； 意坚立禁戒，亦复劝化人。 益加增愍哀，志性日弘慈； 观苦恼众生，兴发心伤念。 皆堕诸邪见，斯由意不寤； 嗔恚怀毒害，心喜抱鬥诤。 常不厌眷属，勤约慕境界； 吾当度脱之，令济此三厄。 造立大暗冥，其性乐愚痴； 堕在奸恶路，遊于诸见网。 周旋在生死，当行方便度； 济脱诸六情，立正解五阴。 消除众尘劳，越于四使渎； 灭尽三界苦，然炽之恼患。 永離诸贪身，世力吾我想； 吾以此等故，苦行欲度脱。 遊心尊最勝，无上佛之慧； 导御修至诚，弃捐劣愵心。 立志于宽弘，诸如来道慧； 勤精进无量，坚固得佛道。 住此寂功勋，积纍众德本； 见无数诸佛，咸悉供养之。 斯等解淸白，见亿百千劫； 其身无罣碍，心口亦如是。 诸佛子住此，应时转法轮； 开化立众生，使行十善业。 一切所积纍，淸净之行本； 齐护于众生，斯富十种力。 因时发意项，弃国捐财业； 佛所作沙门，修入勇猛行。 已通大精进，致尊三昧定； 见无数诸佛，应时如佛界。 以是若干变，及与不可计； 辄睹其境界，各在斯道住。 已能住此愿，致最微妙慧； 造若干变化，开化于众生。 是为第二住，大圣之所宣； 普愍世群黎，众菩萨最上。”

已得闻是最始上法菩萨第二境，不可思议， 至真无异；诸佛子等喜，而修恭敬，住于虚 空，则雨天花，各宣：“善哉！德如山王，而分佈说 禁戒之源，心念愍哀一切群黎，唯演尊妙 第三行本，所说至诚永无有异；众菩萨行最 为无上，普欲令世一切安稳，以愿称讲，第 一雅妙，益当供顺，天人所敬。第二離垢 菩萨尊住，除其爱欲精进造立，建大法慧，如 之所为，行佈施事，惠施禁戒，成为大圣；忍辱 精进，一心寂然，善修智慧，慈心殊勝，愍哀 行道，众祐宣佈淸净之行譬如月明，金刚 藏踊演第三住，心乐善说莫不欣然，咸发 道意。”

 渐备经卷第一 挍注

卷第 一名十住，又名大慧光三昧 月氏 三藏三藏法师 西晋〔月氏〕－【三】【宫】＊月氏【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】＊月氏三藏＋（法师）【三】【宫】＊三藏【大】＊，三藏法师【宋】【元】【明】【宫】＊三藏三藏法师竺法护译 品第一第一 干千 各各各名 慧惠 谊義 可可思 乘业 曜耀 班颁 在名 逮建 越起 甚K08n0089_p1047b24其 宜仪 辩辨 沾点 照照 达远 破碍 佛 申伸 兴与 雨雲 坚竖 更便 谀谕 解鲜 常当 面而 来尽綵画来画 克剋 弘教教弘 班颁 未来 不未 住佳 道达 于于 唯唯 唯唯 源原 源原 源原 唯唯 坦亘 意竟 扬畅 遊旋 慺慺遽遽 唯唯 具真 唯愿唯愿 尘廣 餠饭 无元 祐行枯行 耀曜 考栲拷 治法 皆皆得 伦轮 跱时 耀曜 耀曜 帝常 班颁 无元 度受 因目 以已 法故 寞漠 逮建 憺泊憺泊 行业业行 食念 以已 达违 班颁 已以 滴滴 所一所 所二所 诸三诸 极四极 恒五恒 以六以 慼戚 面七面 心八心 化九化 皆十皆 其一其 则二则 其三其 坦亘 拥四拥 修五修 十六十 明七明 一八一 世 转九转 病病苦 菩二十菩 智一智 甚其 常二常 意三意 如四如 善五善 所六所 而七而 佛八佛 造九造 所三十所 超越 以一以 则二则 因三因 辄四辄 适五适 因六因 已七已 便八便 勤九勤 菩四十菩 其一其 欢亘 常二常 其三其 开四开 人生 受爱 普五普 虽六虽 常七常 恒八恒 和九和 是十是五十是 适一适 适二适 适三适 适四适 适五适 适六适 适七适 适八适 适九适 重十重六十重 说悦 已以 住位 以已 异冀 悕希 唯唯 贪贫 惧惧 集进 以已 惭Q08_p0353a29渐惭K08n0089_p1051c20 倦倦 悕希 业弃 唯唯 谀谕论 所不 常当 太泰 知和 辄转 班颁 尽盖 悕希 令合 开问 能唯 往住 班颁 道 想相 原源 倦倦 御弘 粗䔸 眇眇抄抄 遍逼 界累 空虚虚空 无复出没无没 数致 与兴 心以 逮建 班颁 崖涯 明愿 遊旋 班颁 崖涯 崖涯 界众 叵K08n0089_p1053b22巨叵 耗耗耗 护讲 谠黨 班颁 憺泊憺泊 相想 唯唯 忆憧 协挟 遊旋 欻 篡慕 由由是 习乐 痒痒 痒痒 业发 因恩 老者 恼 业发 车砗 马码 玉王 㻉瑶步摇㻉瑶 倦倦 庶度 各各使 随K08n0089_p1054b07T10n0286_p0502b15 应应受 故 熏勋 亿德 便使 微彼 厄危 于于 助劝 愍敏 磨摩 烧晓 炼炼练 于于 元，乃至元无功至无 唯唯 护设 以已 云去 曰日 也 如若 某其 某其 如若 如若 诸能 慧惠 为安 庆尘 于于 导道 倦倦 威盛 思恩 至志 豪相尊豪极豪 畴俦 导道 撰选 田由 甚其 宝实 雅稚 力大 尊遵 欣欣 義尊 顺愼 今本 唯唯 勝尊 觉学 兹慈 恩思 德勋 元无 以是是以 怀K08n0089_p1056b05T10n0285_p0465b02壞怀 豫预 光往见光 懵懵瞢瞢梦 尊遵 欣欣 闻问 元无 唯唯 唯唯 坦亘 渐备一切智德经 離渐备一切智德经卷第二 西晋三藏法师竺法护译離渐备一切智德经卷第二 西晋三藏法师竺法护第一译離渐备一切智德经卷第二 離垢住 兴光住 辉曜住離渐备经卷第二 離垢住 兴光住 辉曜住離 品 以已 意竟 犷穬 幅馥 曾尝 想相 身《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第1277帖第3图第13行）人身 蚑蚊 爱爱众 婬婬 干平 沾点 耶邪 色危 耶邪 间闻 间闻 而取误教取误教令 性姓 软濡 蚖蛇蛇蚖 兽狩 堕随 主王 守将 间闻 坚竖 原元无 殃央 痛病 为 贞真 凑奏 于于 安发 恚毒 令 婬婬 弊蔽 辄转 缦缚 悬玄令 色明 随堕 痴蠢憃愿 思愚 役没 慕入慕人 想相 衰入衰人 德本善德 憎增 嫪牢嫪籚到反 顚巓 恶怨 攻功 乏之 道导 卧卧坐 姝殊 千 正王 唯唯 黨倘 源原 建逮 垓姟 贪会 执报 绮语结语 朴直 粗精 为伪 三二 观睹 发致 奸姦 使驶 世势 苦若 导道 愵弱 齐济 定受 境K08n0089_p1060a15就境 第二地 等 之本 源原 唯唯 讲 雅修 供恭 二三 修权 譬辞 踊诵

CBETA 挍注

卷第【大】，〔－〕【圣】 一名…三昧【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 西晋…护译【大】，〔－〕【圣】【圣乙】 月氏【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】＊ 三藏【大】＊，三藏法师【宋】【元】【明】【宫】＊ 品第一【大】，〔－〕【圣乙】，第一【元】【明】【宫】【圣】 干【大】，千【圣乙】 各各【大】，各名【元】【明】 慧【大】，惠【宋】【元】【明】【宫】 谊【大】，義【宋】【元】【明】【宫】 可【大】，可思【宋】【元】【明】 乘【大】，业【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】 曜【大】，耀【宋】【元】【明】【宫】 班【大】＊，颁【宋】【元】【明】【宫】＊ 在【大】，名【圣】 逮【大】，建【宋】【元】【明】【宫】 越【大】，起【圣乙】 宜【大】，仪【圣】【圣乙】 辩【大】，辨【圣乙】 沾【大】，点【宋】【元】【明】【宫】 照【大】，照【宋】【元】【明】【宫】 达【大】，远【圣】【圣乙】 破【大】，碍【宫】 佛【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 申【大】，伸【元】【明】 兴【大】，与【圣乙】 雨【大】，雲【圣】【圣乙】 坚【大】，竖【宋】【元】【明】【宫】 更【大】，便【宋】【元】【明】 谀【大】，谕【宋】【宫】 解【大】，鲜【宋】【元】【明】【宫】 常【大】，当【宋】【元】【明】【宫】 面【大】，而【宋】【元】【明】【宫】 来尽【大】，綵画【宋】【元】【明】【宫】，来画【圣】 克【大】，剋【宋】【元】【明】【宫】 弘教【大】，教弘【圣乙】 未【大】，来【圣】【圣乙】 不【大】，未【宋】【元】【明】【宫】 住【大】，佳【宋】【元】【明】【宫】 道【大】，达【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】 于【大】，于【明】 唯【大】＊，唯【宋】【元】【明】【宫】＊ 源【大】＊，原【宋】【元】【明】【宫】＊ 坦【大】＊，亘【宋】【元】【明】【宫】＊【圣】【圣乙】 意【大】，竟【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】 扬【大】，畅【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】 遊【大】，旋【宋】【元】【明】【宫】，【圣】【圣乙】＊ 慺慺【大】，遽遽【宋】【元】【明】【宫】 具【大】，真【宋】【元】【明】【宫】【圣乙】 唯愿【大】，唯愿【宋】【元】【明】【宫】【圣】 尘【大】，廣【圣乙】 餠【大】，饭【元】【明】 无【大】，元【圣乙】 祐行【大】，枯行【圣乙】 耀【大】＊，曜【宋】【元】【明】【宫】＊ 考【大】，栲【宋】【元】【宫】，拷【明】 治【大】，法【圣乙】 皆【大】，皆得【宋】【元】【明】【宫】 伦【大】，轮【元】【明】 跱【大】，时【元】【明】 帝【大】，常【圣】【圣乙】 无【大】，元【宋】【元】【明】【宫】 度【大】，受【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】 因【大】，目【宋】【元】【明】【宫】【圣乙】 以【大】，已【宋】【元】【明】【宫】 法【大】，故【宋】【元】【明】【宫】 寞【大】，漠【圣】【圣乙】 逮【大】＊，建【宋】【元】【明】【宫】＊ 憺泊【大】＊，憺泊【宋】【元】【明】【宫】＊ 行业【大】，业行【圣】【圣乙】 食【大】，念【宋】【元】【明】【宫】 以【大】，已【宋】【元】【明】【宫】 达【大】，违【圣乙】 已【大】，以【宋】【元】【宫】【圣】【圣乙】 滴【大】＊，滴【宋】【元】【明】【宫】＊ 所【大】，一所【宋】【元】【明】【宫】 所【大】，二所【宋】【元】【明】【宫】 诸【大】＊，三诸【宋】【元】【明】【宫】＊，以下记数乃至九，以略符＊示之 慼【大】，戚【明】 皆【大】，十皆【宋】【元】【明】【宫】 其【大】＊，一其【宋】【元】【明】【宫】＊，以下记数乃至九 坦【大】，亘【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】 世【大】，〔－〕【圣】 病【大】，病苦【圣】 菩【大】＊，二十菩【宋】【元】【明】【宫】＊ 智【大】＊，一智【宋】【元】【明】【宫】＊，以下记数乃至九 甚【大】，其【宫】 所【大】，三十所【宋】【元】【明】【宫】 超【大】，越【宋】【元】【明】【宫】 以【大】＊，一以【宋】【元】【明】【宫】＊，以下记数乃至九 菩【大】，四十菩【宋】【元】【明】【宫】 其【大】＊，一其【宋】【元】【明】【宫】＊，以下记数乃至九 欢【大】，亘【圣】【圣乙】 人【大】，生【宋】【元】【明】 受【大】，爱【圣】【圣乙】 是【大】，十是【宋】【元】【宫】，五十是【明】 适【大】＊，一适【宋】【元】【明】【宫】＊，以下记数乃至九 重【大】，十重【宋】【元】【宫】，六十重【明】 说【大】，悦【宋】【元】【明】【宫】【圣乙】 已【大】，以【宋】【元】【明】【宫】 住【大】，位【圣乙】 以【大】，已【宋】【元】【明】【宫】 异【大】，冀【宋】【元】【明】【宫】 悕【大】＊，希【宋】【元】【明】【宫】＊ 贪【大】，贫【宋】【元】【明】【宫】 惧【大】，惧【宋】【元】【明】【宫】 集【大】，进【圣乙】 以【大】，已【宋】【元】【明】【宫】 倦【大】＊，倦【宋】【元】【明】【宫】＊ 业【大】，弃【宋】【元】【明】【宫】 谀【大】，谕【宋】【宫】【圣】，论【圣乙】 所【大】，不【圣】【圣乙】 常【大】，当【明】 太【大】，泰【明】 知【大】，和【圣乙】 辄【大】，转【圣】【圣乙】 尽【大】，盖【宫】 令【大】，合【宋】【元】【明】【宫】 开【大】，问【圣乙】 能【大】，唯【圣】【圣乙】 往【大】，住【宋】【元】【明】【宫】 道【大】，〔－〕【宫】 想【大】，相【圣】【圣乙】 原【大】，源【圣】【圣乙】 御【大】，弘【宋】【元】【明】【宫】 粗【大】，䔸【宫】 眇眇【大】，抄抄【圣】【圣乙】 遍【大】＊，逼【圣乙】＊ 界【大】，累【圣乙】 空虚【大】，虚空【宋】【元】【明】 无复【大】，出没【宋】【元】【明】【宫】，无没【圣】【圣乙】 数【大】，致【圣乙】 与【大】，兴【宋】【元】【明】【宫】 心【大】，以【宋】【元】【明】【宫】 逮【大】，建【宋】【宫】 崖【大】＊，涯【元】【明】＊ 明【大】，愿【宋】【元】【明】【宫】 遊【大】，旋【宋】【元】【明】【宫】 界【大】，众【宋】【元】【明】【圣】【圣乙】 叵【CB】【丽-CB】【宋】【元】【宫】【圣乙】，巨【大】 耗【CB】【宋】【元】【明】【宫】，耗【大】 护【大】，讲【宫】 谠【大】，黨【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】 相【大】，想【宋】【元】【明】【宫】 忆【大】，憧【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】 协【大】，挟【宋】【元】【明】【宫】 遊【大】，旋【宋】【元】【明】【宫】 欻【大】，〔－〕【元】【明】 篡【大】，慕【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】 由【大】，由是【宋】【元】【明】【宫】 习【大】，乐【圣】【圣乙】 痒【大】＊，痒【宋】【元】【明】【宫】＊ 业【大】＊，发【宋】【元】【明】【宫】【圣乙】＊ 因【大】，恩【宋】【元】【明】【宫】 老【大】，者【圣】【圣乙】 恼【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 车【大】，砗【圣】【圣乙】 马【大】，码【圣】【圣乙】 玉【大】，王【圣乙】 㻉瑶【大】，步摇【宋】【元】【明】【宫】，㻉瑶【圣】【圣乙】 庶【大】，度【圣乙】 各【大】，各使【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】 应【大】，应受【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 熏【大】，勋【圣】【圣乙】 亿【大】，德【圣乙】 便【大】，使【宋】【元】【明】【宫】 微【大】，彼【宋】【元】【明】【宫】 厄【大】，危【圣乙】 于【大】，于【明】 助【大】，劝【圣】【圣乙】 愍【大】，敏【宋】【元】【明】【宫】 磨【大】，摩【圣乙】 烧【大】，晓【宋】【元】【明】【宫】 炼【大】，炼【宋】【元】【明】【宫】，练【圣】【圣乙】 于【大】，于【宋】【元】【宫】【圣】【圣乙】 元乃至元【大】，无功至无【宋】【元】【明】【宫】 护【大】，设【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】 以【大】，已【宋】【元】【明】【宫】 云【大】，去【明】 曰【大】，日【元】【明】【宫】 也【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 如【大】＊，若【宋】【元】【明】【宫】＊ 某【大】＊，其【圣】＊ 诸【大】，能【宋】【元】【明】【宫】【圣乙】 慧【大】，惠【宋】【元】【明】【宫】 为【大】，安【宋】【元】【明】【宫】 庆【大】，尘【宫】 于【大】，于【宋】【元】【明】【宫】 导【大】＊，道【宋】【元】【明】【宫】＊【圣乙】 威【大】，盛【圣】【圣乙】 思【大】，恩【宋】【元】【明】【宫】 至【大】，志【宋】【元】【明】【宫】 豪相【大】，尊豪【宋】【元】【明】，极豪【圣】【圣乙】 畴【大】，俦【宋】【元】【明】【宫】 撰【大】，选【宋】【元】【明】【宫】 田【大】，由【宋】【元】【明】 甚【大】，其【圣乙】 宝【大】，实【圣】【圣乙】 雅【大】，稚【元】【明】 力【大】，大【元】【明】 尊【大】，遵【圣】 欣【大】，欣【圣】【圣乙】 義【大】，尊【宋】【元】【明】【宫】【圣乙】 顺【大】，愼【宋】【元】【明】【宫】 今【大】，本【宋】【元】【明】【宫】 勝【大】，尊【宋】【元】【明】【宫】 觉【大】，学【宋】【宫】 兹【大】，慈【圣乙】 恩【大】，思【宋】【元】【明】【宫】 德【大】，勋【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】 元【大】，无【宋】【元】【明】【圣乙】 以是【大】，是以【宋】【元】【明】【宫】 怀【CB】【丽-CB】【宫】【圣乙】，壞【大】 豫【大】，预【宋】【元】【明】【宫】 光往【大】，见光【圣】【圣乙】 懵懵【大】，瞢瞢【宋】【元】【明】【宫】，梦【圣乙】 尊【大】，遵【宋】【元】【明】【宫】 欣【大】，欣【宋】【元】【明】【宫】 闻【大】，问【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】 元【大】，无【圣乙】 〔－〕【大】，（渐备一切智德经卷第一）卷末题【宋】【元】【明】【宫】，（渐备一切智德经第一）卷末题【圣】【圣乙】，此下圣本及圣本别有光明皇后愿文 渐备一切智德经【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】 離【大】，渐备一切智德经卷第二西晋三藏法师竺法护译離【宋】【明】【宫】，渐备一切智德经卷第二西晋三藏法师竺法护第一译離【元】，渐备一切智德经卷第二離垢住兴光住辉曜住離【圣】，渐备经卷第二離垢住兴光住辉曜住離【圣乙】 品【大】，〔－〕【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】 以【大】，已【宋】【元】【明】【宫】 意【大】，竟【圣】【圣乙】 犷【大】，穬【圣】【圣乙】 幅【大】，馥【宋】【宫】 曾【大】，尝【宋】【元】【明】【宫】 想【大】，相【圣乙】 身【CB】【宫-CB】【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】，人【大】 蚑【大】，蚊【圣】【圣乙】 爱【大】，爱众【圣】【圣乙】 婬【大】＊，婬【圣】【圣乙】＊ 干【大】，平【宋】【宫】【圣】【圣乙】 沾【大】，点【宋】【元】【明】【宫】 耶【大】＊，邪【宋】【元】【明】【宫】＊ 色【大】，危【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】 间【大】＊，闻【宋】【元】【明】【宫】＊ 而取误教【大】，取误教令【宋】【元】【明】【宫】 性【大】，姓【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】 软【大】，濡【圣】【圣乙】 蚖蛇【大】，蛇蚖【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】 兽【大】，狩【圣】 堕【大】，随【宋】【元】【明】【宫】 主【大】，王【宋】【元】【明】【宫】 守【大】，将【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】 间【大】，闻【圣乙】 坚【大】，竖【宋】【元】【明】【宫】 原【大】，元【宋】【元】【明】【宫】【圣】，无【圣乙】 殃【大】，央【圣乙】 痛【大】，病【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】 为【大】，〔－〕【圣乙】 贞【大】，真【圣】【圣乙】 凑【大】，奏【圣】【圣乙】 于【大】，于【明】 安【大】，发【圣】【圣乙】 恚【大】，毒【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】 令【大】，〔－〕【宫】 弊【大】，蔽【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】 辄【大】，转【圣】【圣乙】 缦【大】，缚【宫】 悬【大】，玄【宋】【元】【明】【宫】【圣乙】，令【圣】 色【大】，明【圣】【圣乙】 随【大】，堕【宋】【元】【明】【宫】 痴【大】，蠢憃【宋】【元】【明】【宫】，愿【圣】【圣乙】 思【大】，愚【宋】【元】【明】【宫】 役【大】，没【圣乙】 慕入【大】，慕人【宋】【元】【明】【宫】 想【大】，相【圣】【圣乙】 衰入【大】，衰人【元】【明】 德本【大】，善德【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】 憎【大】，增【圣】【圣乙】 嫪【大】，牢【宋】【元】【明】【宫】，嫪籚到反【圣】【圣乙】 顚【大】，巓【圣乙】 恶【大】，怨【宋】【元】【明】【宫】【圣乙】 攻【大】，功【宋】 乏【大】，之【宋】【元】【明】 道【大】，导【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】 卧【大】，卧坐【宋】【元】【明】【宫】 姝【大】，殊【宋】【元】【明】【宫】 千【大】，〔－〕【圣乙】 正【大】，王【宫】 唯【大】，唯【圣乙】 黨【大】，倘【圣】【圣乙】 源【大】，原【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】 建【大】，逮【宋】【元】【明】【宫】 垓【大】，姟【宋】【元】【明】【宫】 贪【大】，会【圣】【圣乙】 执【大】，报【宋】【元】【明】【宫】 绮语【大】，结语【圣乙】 朴【大】，直【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】 粗【大】，精【圣乙】 为【大】，伪【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】 三【大】，二【圣】【圣乙】 观【大】，睹【宋】【元】【明】【宫】 发【大】，致【宋】【元】【明】【宫】【圣乙】 奸【大】，姦【宋】【元】【明】【宫】 使【大】，驶【宋】【元】【明】【宫】 世【大】，势【宋】【元】【明】【宫】 苦【大】，若【元】【明】 导【大】，道【圣】【圣乙】 愵【大】，弱【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】 齐【大】，济【宋】【元】【明】【宫】【圣乙】 定【大】，受【圣】【圣乙】 境【CB】【丽-CB】【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】，就【大】 第二【大】，地【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】 等【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】 之【大】，本【明】 源【大】，原【圣】【圣乙】 讲【大】，〔－〕【圣】【圣乙】 雅【大】，修【圣】【圣乙】 供【大】，恭【宋】【元】【明】【宫】 二【大】，三【宋】【元】【明】 修【大】，权【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】 譬【大】，辞【圣】【圣乙】 踊【大】，诵【宋】【元】【明】【宫】 不分卷【宋】【元】【明】【宫】

大正藏 挍注

〔卷第〕－【圣】 〔一名…三昧〕－【三】【宫】 〔西晋…护译〕－【圣】【圣乙】 〔月氏〕－【三】【宫】＊ 三藏＋（法师）【三】【宫】＊ 〔品〕－【元】【明】【宫】【圣】，〔品第一〕－【圣乙】 干＝千【圣乙】 各各＝各名【元】【明】 慧＝惠【三】【宫】 谊＝義【三】【宫】 可＋（思）【三】 乘＝业【三】【宫】【圣】【圣乙】 曜＝耀【三】【宫】 班＝颁【三】【宫】＊ 在＝名【圣】 逮＝建【三】【宫】 越＝起【圣乙】 宜＝仪【圣】【圣乙】 辩＝辨【圣乙】 沾＝点【三】【宫】 照＝照【三】【宫】 达＝远【圣】【圣乙】 破＝碍【宫】 〔佛〕－【三】【宫】 申＝伸【元】【明】 兴＝与【圣乙】 雨＝雲【圣】【圣乙】 坚＝竖【三】【宫】 更＝便【三】 谀＝谕【宋】【宫】 解＝鲜【三】【宫】 常＝当【三】【宫】 面＝而【三】【宫】 来尽＝綵画【三】【宫】，来画【圣】 克＝剋【三】【宫】 弘教＝教弘【圣乙】 未＝来【圣】【圣乙】 不＝未【三】【宫】 住＝佳【三】【宫】 道＝达【三】【宫】【圣】【圣乙】 于＝于【明】 唯＝唯【三】【宫】＊ 源＝原【三】【宫】＊ 坦＝亘【三】【宫】＊【圣】【圣乙】 意＝竟【三】【宫】【圣】【圣乙】 扬＝畅【三】【宫】【圣】【圣乙】 遊＝旋【三】【宫】，【圣】【圣乙】＊ 慺慺＝遽遽【三】【宫】 具＝真【三】【宫】【圣乙】 唯愿＝唯愿【三】【宫】【圣】 尘＝廣【圣乙】 餠＝饭【元】【明】 无＝元【圣乙】 祐行＝枯行【圣乙】 耀＝曜【三】【宫】＊ 考＝栲【宋】【元】【宫】，拷【明】 治＝法【圣乙】 皆＋（得）【三】【宫】 伦＝轮【元】【明】 跱＝时【元】【明】 帝＝常【圣】【圣乙】 无＝元【三】【宫】 度＝受【三】【宫】【圣】【圣乙】 因＝目【三】【宫】【圣乙】 以＝已【三】【宫】 法＝故【三】【宫】 寞＝漠【圣】【圣乙】 逮＝建【三】【宫】＊ 憺泊＝憺泊【三】【宫】＊ 行业＝业行【圣】【圣乙】 食＝念【三】【宫】 以＝已【三】【宫】 达＝违【圣乙】 已＝以【宋】【元】【宫】【圣】【圣乙】 滴＝滴【三】【宫】＊ （一）夹註＋所【三】【宫】 （二）夹註＋所【三】【宫】 （三）夹註＋诸【三】【宫】＊，以下记数乃至九，以略符＊示之 慼＝戚【明】 （十）夹註＋皆【三】【宫】 （一）夹註＋其【三】【宫】＊，以下记数乃至九 坦＝亘【三】【宫】【圣】【圣乙】 〔世〕－【圣】 病＋（苦）【圣】 （二十）夹註＋菩【三】【宫】＊ （一）夹註＋智【三】【宫】＊，以下记数乃至九 甚＝其【宫】 （三十）夹註＋所【三】【宫】 超＝越【三】【宫】 （一）夹註＋以【三】【宫】＊，以下记数乃至九 （四十）夹註＋菩【三】【宫】 （一）夹註＋其【三】【宫】＊，以下记数乃至九 欢＝亘【圣】【圣乙】 人＝生【三】 受＝爱【圣】【圣乙】 （十）夹註＋是【宋】【元】【宫】，（五十）夹註＋是【明】 （一）夹註＋适【三】【宫】＊，以下记数乃至九 （十）夹註＋重【宋】【元】【宫】，（六十）夹註＋重【明】 说＝悦【三】【宫】【圣乙】 已＝以【三】【宫】 住＝位【圣乙】 以＝已【三】【宫】 异＝冀【三】【宫】 悕＝希【三】【宫】＊ 贪＝贫【三】【宫】 惧＝惧【三】【宫】 集＝进【圣乙】 以＝已【三】【宫】 倦＝倦【三】【宫】＊ 业＝弃【三】【宫】 谀＝谕【宋】【宫】【圣】，论【圣乙】 所＝不【圣】【圣乙】 常＝当【明】 太＝泰【明】 知＝和【圣乙】 辄＝转【圣】【圣乙】 尽＝盖【宫】 令＝合【三】【宫】 开＝问【圣乙】 能＝唯【圣】【圣乙】 往＝住【三】【宫】 〔道〕－【宫】 想＝相【圣】【圣乙】 原＝源【圣】【圣乙】 御＝弘【三】【宫】 粗＝䔸【宫】 眇眇＝抄抄【圣】【圣乙】 遍＝逼【圣乙】＊ 界＝累【圣乙】 空虚＝虚空【三】 无复＝出没【三】【宫】，无没【圣】【圣乙】 数＝致【圣乙】 与＝兴【三】【宫】 心＝以【三】【宫】 逮＝建【宋】【宫】 崖＝涯【元】【明】＊ 明＝愿【三】【宫】 遊＝旋【三】【宫】 界＝众【三】【圣】【圣乙】 巨＝叵【宋】【元】【宫】【圣乙】 耗＝耗【三】【宫】 护＝讲【宫】 谠＝黨【三】【宫】【圣】【圣乙】 相＝想【三】【宫】 忆＝憧【三】【宫】【圣】【圣乙】 协＝挟【三】【宫】 遊＝旋【三】【宫】 〔欻〕－【元】【明】 篡＝慕【三】【宫】【圣】【圣乙】 由＋（是）【三】【宫】 习＝乐【圣】【圣乙】 痒＝痒【三】【宫】＊ 业＝发【三】【宫】【圣乙】＊ 因＝恩【三】【宫】 老＝者【圣】【圣乙】 〔恼〕－【三】【宫】 车＝砗【圣】【圣乙】 马＝码【圣】【圣乙】 玉＝王【圣乙】 㻉瑶＝步摇【三】【宫】，㻉瑶【圣】【圣乙】 庶＝度【圣乙】 各＋（使）【三】【宫】【圣】【圣乙】 应＋（受）【三】【宫】【圣】【圣乙】 〔故〕－【三】【宫】 熏＝勋【圣】【圣乙】 亿＝德【圣乙】 便＝使【三】【宫】 微＝彼【三】【宫】 厄＝危【圣乙】 于＝于【明】 助＝劝【圣】【圣乙】 愍＝敏【三】【宫】 磨＝摩【圣乙】 烧＝晓【三】【宫】 炼＝炼【三】【宫】，练【圣】【圣乙】 于＝于【宋】【元】【宫】【圣】【圣乙】 元乃至元＝无功至无【三】【宫】 护＝设【三】【宫】【圣】【圣乙】 以＝已【三】【宫】 云＝去【明】 曰＝日【元】【明】【宫】 〔也〕－【三】【宫】 如＝若【三】【宫】＊ 某＝其【圣】＊ 诸＝能【三】【宫】【圣乙】 慧＝惠【三】【宫】 为＝安【三】【宫】 庆＝尘【宫】 于＝于【三】【宫】 导＝道【三】【宫】＊【圣乙】 威＝盛【圣】【圣乙】 思＝恩【三】【宫】 至＝志【三】【宫】 豪相＝尊豪【三】，极豪【圣】【圣乙】 畴＝俦【三】【宫】 撰＝选【三】【宫】 田＝由【三】 甚＝其【圣乙】 宝＝实【圣】【圣乙】 雅＝稚【元】【明】 力＝大【元】【明】 尊＝遵【圣】 欣＝欣【圣】【圣乙】 義＝尊【三】【宫】【圣乙】 顺＝愼【三】【宫】 今＝本【三】【宫】 勝＝尊【三】【宫】 觉＝学【宋】【宫】 兹＝慈【圣乙】 恩＝思【三】【宫】 德＝勋【三】【宫】【圣】【圣乙】 元＝无【三】【圣乙】 以是＝是以【三】【宫】 壞＝怀【宫】【圣乙】 豫＝预【三】【宫】 光往＝见光【圣】【圣乙】 懵懵＝瞢瞢【三】【宫】，梦【圣乙】 尊＝遵【三】【宫】 欣＝欣【三】【宫】 闻＝问【三】【宫】【圣】【圣乙】 元＝无【圣乙】 此下圣本及圣本别有光明皇后愿文＋（渐备一切智德经卷第一）卷末题【三】【宫】，＋（渐备一切智德经第一）卷末题【圣】【圣乙】 〔渐备一切智德经〕－【三】【宫】【圣】【圣乙】 （渐备一切智德经卷第二西晋三藏法师竺法护译）＋離【宋】【明】【宫】，（渐备一切智德经卷第二西晋三藏法师竺法护第一译）＋離【元】，（渐备一切智德经卷第二離垢住兴光住辉曜住）＋離【圣】，（渐备经卷第二離垢住兴光住辉曜住）＋離【圣乙】 〔品〕－【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】 以＝已【三】【宫】 意＝竟【圣】【圣乙】 犷＝穬【圣】【圣乙】 幅＝馥【宋】【宫】 曾＝尝【三】【宫】 想＝相【圣乙】 人＝身【三】【宫】【圣】【圣乙】 蚑＝蚊【圣】【圣乙】 爱＋（众）【圣】【圣乙】 婬＝婬【圣】【圣乙】＊ 干＝平【宋】【宫】【圣】【圣乙】 沾＝点【三】【宫】 耶＝邪【三】【宫】＊ 色＝危【三】【宫】【圣】【圣乙】 间＝闻【三】【宫】＊ 而取误教＝取误教令【三】【宫】 性＝姓【三】【宫】【圣】【圣乙】 软＝濡【圣】【圣乙】 蚖蛇＝蛇蚖【三】【宫】【圣】【圣乙】 兽＝狩【圣】 堕＝随【三】【宫】 主＝王【三】【宫】 守＝将【三】【宫】【圣】【圣乙】 间＝闻【圣乙】 坚＝竖【三】【宫】 原＝元【三】【宫】【圣】，无【圣乙】 殃＝央【圣乙】 痛＝病【三】【宫】【圣】【圣乙】 〔为〕－【圣乙】 贞＝真【圣】【圣乙】 凑＝奏【圣】【圣乙】 于＝于【明】 安＝发【圣】【圣乙】 恚＝毒【三】【宫】【圣】【圣乙】 〔令〕－【宫】 弊＝蔽【三】【宫】【圣】【圣乙】 辄＝转【圣】【圣乙】 缦＝缚【宫】 悬＝玄【三】【宫】【圣乙】，令【圣】 色＝明【圣】【圣乙】 随＝堕【三】【宫】 痴＝蠢憃【三】【宫】，愿【圣】【圣乙】 思＝愚【三】【宫】 役＝没【圣乙】 慕入＝慕人【三】【宫】 想＝相【圣】【圣乙】 衰入＝衰人【元】【明】 德本＝善德【三】【宫】【圣】【圣乙】 憎＝增【圣】【圣乙】 嫪＝牢【三】【宫】，嫪＋（籚到反）夹註【圣】【圣乙】 顚＝巓【圣乙】 恶＝怨【三】【宫】【圣乙】 攻＝功【宋】 乏＝之【三】 道＝导【三】【宫】【圣】【圣乙】 卧＋（坐）【三】【宫】 姝＝殊【三】【宫】 〔千〕－【圣乙】 正＝王【宫】 唯＝唯【圣乙】 黨＝倘【圣】【圣乙】 源＝原【三】【宫】【圣】【圣乙】 建＝逮【三】【宫】 垓＝姟【三】【宫】 贪＝会【圣】【圣乙】 执＝报【三】【宫】 绮语＝结语【圣乙】 朴＝直【三】【宫】【圣】【圣乙】 粗＝精【圣乙】 为＝伪【三】【宫】【圣】【圣乙】 三＝二【圣】【圣乙】 观＝睹【三】【宫】 发＝致【三】【宫】【圣乙】 奸＝姦【三】【宫】 使＝驶【三】【宫】 世＝势【三】【宫】 苦＝若【元】【明】 导＝道【圣】【圣乙】 愵＝弱【三】【宫】【圣】【圣乙】 齐＝济【三】【宫】【圣乙】 定＝受【圣】【圣乙】 就＝境【三】【宫】【圣】【圣乙】 第二＝地【三】【宫】【圣】【圣乙】 〔等〕－【三】【宫】【圣】【圣乙】 之＝本【明】 源＝原【圣】【圣乙】 〔讲〕－【圣】【圣乙】 雅＝修【圣】【圣乙】 供＝恭【三】【宫】 二＝三【三】 修＝权【三】【宫】【圣】【圣乙】 譬＝辞【圣】【圣乙】 踊＝诵【三】【宫】 不分卷【三】【宫】

新增挍注

甚【CB】【丽-CB】，其【大】 惭【CB】【碛-CB】，渐【大】，惭【丽-CB】 随【CB】【丽-CB】，［－］【大】